5 爱所向无敌

爱是最伟大的力量,爱所向无敌。
人生过程中会遇到各种各样的困难,人就在其中进行着灵魂修行,这是预先计划好的。世间上的困难究竟都有些什么呢?有疾病、贫困、挫折、失恋、破产、友人的叛离、与爱恋者的离别、与厌恶者的相处等,还有年老态丑、身体衰弱、身不由己,最后是死亡。
如果只看表面现象,人生确实充满悲痛和苦恼。但是这些苦恼有苦恼的意义,悲痛有悲痛的意义。因为苦恼和悲痛是在要求我们做选择。这个选择是什么呢?就是我们每个人,是选择作为施与者的人生,还是选择作为接受者的人生。这需要我们做出选择。
归根究底,爱的本质在于施与。是神赐予了人类爱,所以人们不能把爱归为私有,应该向人施与和分享。神的爱是无限的,神从未间断过对人类供给爱,爱施之不尽。
爱的本质首先是施与、施爱。对此应该做深入的理解。
为爱的问题而苦恼的人应该明白自己的苦因何在。这个苦恼是不是来自向别人施爱所产生的呢?是不是为此要求有所回报呢?如果有要求回报的心,就不能说是真正的爱。真正的爱是施与,是施与无偿的爱。因此,向人施与的爱本来就不属于个人所有,而是神的恩赐。要对神做报答就要去施爱。
苦因往往是由于自己去爱某人而得不到对方满意的回报。其实,不是别人不爱,而是他人没有满足自己的期待,这样的想法使自己陷入了以爱为机缘的苦恼之中。爱的回报不是来自人,而是来自神!
神的回报是向人施爱愈多,就愈能使自身接近神境。这就是神给与你的回报。
观察神的本质可以看出,神的存在如灿烂的阳光,向万物无偿地赐与无限的爱和慈悲,人的生命同样也是神无偿赐与的能量。
既然如此,就应该把向人施爱当做开始。施与,就是在生活中为众人的幸福着想,向在迷惑中的人心投入爱的光明,帮助更多的人从困难和挫折中重新站起来、度过充满智慧和勇气的一生。
施爱需要智慧。单纯给与物质还不能说是施爱。慈悲魔不是施爱。
真正的施与,是指真心地勉励他人、使他人的能力得到发挥,这就需要智慧。应该用智慧和勇气去施爱,选择施与无偿之爱的人生。
爱的前面不存在敌人,真爱无敌。真正的爱是施与的爱、无偿的爱,是不容抵抗的无限力量。爱是大河,从无限遥远的上游奔涌向无限遥远的下游。
无论任何人或物都不能阻挡爱之大河的奔流。爱赐与了一切,推进着一切,所以,在人世间没有任何邪恶的念头可以永远存在于爱的大河之中。
6 爱的发展阶段论

从以上多方面阐述了真正的爱是施与无偿的爱。接下来进一步探索爱的发展阶段论。
爱也有其发展的阶段性。但世间对这样的发展阶段能有所意识的人不多。
爱的发展阶段的第一阶段,即“爱慕之爱”。爱慕之爱在某种程度上可以说是最容易感受到的爱。比如,父母与孩子之间的爱、男女之间互相的爱恋、朋友之间的友爱、对邻人的爱等等。如果从广义上来讲,对社会、共同体的爱也应该属于“爱慕之爱”的范畴。
“爱慕”也是施爱。爱慕之爱的基础是对理所当然关心的对象的爱。对理所当然关心的对象给与好意,就是爱慕之爱。虽说这是最基本、最普通的爱,但实际上也是相当困难的爱。
在这个世界上如果充满了爱慕之爱,人间世界至少可以成为名符其实的人间天堂。任何人都能够做到这种爱慕之爱,因为人生下来就能理解这种爱慕之爱的美好和幸福感。可是问题不只在于如何理解,而在于如何实践。如果世人能够真正地做到实践,那么三次元的人间世界肯定可以向实在界的五次元善人界转化。也就是说,实践爱慕之爱即是走向人间天堂的第一步。
爱的发展阶段的第二阶段,即“勉励之爱”。在第一阶段的“爱慕之爱”上,任何人还都能够去实践,但“勉励之爱”却不是任何人都能实践的层次了。因为,勉励他人,让别人能够发挥出才能的人,是优秀的人,若不先通过才能和努力造就自身,使自己具备指导他人的能力,在实际生活中就做不到勉励他人。
勉励之爱即引导的爱。所以,实践此阶段爱的前提就是要建立起优秀的人格。因为盲目者不可能正确地引导其他的盲人。
勉励之爱就像一条大河自上奔流而下。勉励之爱属于知性和理性的爱。以高度的知性认清人和社会的本质,以卓越的理性解决关键问题,做不到这两点,就无法真正指导别人。勉励之爱还包括着另一面对灵魂退化者的严厉指导、指正方向。少了这点就不能说是完全的勉励之爱。
从这层意义上讲,可以说“勉励之爱”即属于六次元光明界的爱。在世间实践勉励之爱的指导者,虽然其身在世间,但其心可通六次元世界。
虽说以自己关心的人为对象的“爱慕之爱”和把自己造就成为能够引导别人的“勉励之爱”,两者都很了不起,但还有更上层世界。在勉励别人时,只需要具有才能,或有过人的知性就有可能做到。但是在爱中有着超越了才能、知性和努力成份的爱,这就是第三阶段的“宽容之爱”。
能够实践“宽容之爱”的人,一定具有向伟大的宗教境地飞跃的经验。也就是说,宽容之爱是超越了善恶、彻底履行自身使命的境地。因为宽容之爱的实践者已经知道三次元物质界的人们生活于盲目摸索的状态中。这就需要“意识自身愚眛而悔过自新”的灵性觉醒体验。只有能在痛苦之中发现光明的人,才能看穿蒙蔽对方双眼的东西,爱对方真实的佛性。只有获得了宏大的度量和雅量、获得了超越才能的德,宽容之爱的境地才会显现。
只有认识到人的本质是佛子、神的分身,才能够看出自己竞争对手的本质,发现他人同样具有佛性(般若智慧)。这宽容之爱的境地即菩萨境地。所以实践着宽容之爱的人即是七次元界的使者,心通七次元菩萨界。
但绝不是说宽容之爱、菩萨之爱,可以对恶魔的活动予以容忍或助长。恶魔阻挠着神向人间赐爱,恶魔本身的存在就意味着它是爱的反面定义。菩萨以“信仰心”、“无我之怒”和“空心之怒”迎战恶魔。但也有恶魔因为醒悟到自身无力与佛神做抗争而走入“赎罪之门”。对此,在“宽容之爱”中也有时需要使用“能动性的宽恕”。


7 存在之爱与神之爱

比“宽容之爱”更高层次的爱是“存在之爱”。这个阶段的爱已经不是一对一的爱,甚至超越了上下关系。
这个人存在于此世,在人们的心灵中一穿而过,便使人脱迷开悟、回心转意、重新选择人生,这就是“存在之爱”。只因这个人存在,世界就会显得光明,有如点燃了希望的明灯。不是说他在爱着谁才说这是爱,不是说他会讲好听的话才说这是爱,也不是因为他温柔体贴才说这是爱。而是说这个人的存在就是爱,他拥有伟大的人格,看到他就如同看到爱。我们把这个人称为“存在之爱”的体现者。这样的人,在人类的历史中闪闪发光。
“宽容之爱”是品德高尚的宗教家的爱,“存在之爱”是人类历史上高耸入云的伟人之爱、世间之光、时代精神。
“存在之爱”已不是一对一,而是一对多、放射性的爱。它是光的存在、光的化身。
由此可知,存在之爱的境地是何等高尚。这是八次元如来界的爱。所以,代表时代存在之爱的体现者就是如来,如来降生世间其本身对人类来说就是莫大的慈悲。慈悲是普照的光芒,慈悲不会因人而异,也不会因对象的不同而有爱的浓淡之分,它不是“相对的爱”。慈悲是“绝对的爱”,是“没有偏向的爱”。
五次元的“爱慕之爱”、六次元的“勉励之爱”、七次元的“宽容之爱”、八次元的“存在之爱”,这就是爱的发展阶段。要想认清哪个阶段是自己的修行目标,首先需要理解爱的发展阶段。
当然,也有四次元的“本能之爱”。依据本能的使用方法不同,通往地狱界或幽界(精灵界),但至少可以说本能之爱不是人生修行的目标。
对地球上的人类来说,最高的爱是九次元“神的化身之爱”、“救世主之爱”。在此不是推荐世人把这样的爱当做修行的目标。它是佛神命名的最高代理人的爱。假如有些胡涂者传教“救世主之爱”的话,他的来世不会是高次元灵界,而是四次元中的地狱界最深层的无间地狱。因为他误传了神佛的声音,这种行为在实在界相当于犯了比杀戒、强盗罪更凶恶的罪孽。这种行为能够腐蚀比人的肉体生命更为尊贵的永恒灵魂。
因此,在“存在之爱”之上亦有“神之爱”(或者说“佛之大悲”),这是引导人类、期望人类进化的高层次之爱,我们只要知道这个事实就已足够了。
综上所述,爱的发展阶段包括无需努力的四次元“本能之爱”,应作为努力目标的“爱慕之爱”、“勉励之爱”、“宽容之爱”和“存在之爱”,及超越人心的“神之爱”。

8 爱与八正道

第二章中阐述了“真说?八正道”,现在又论述了爱的阶段论,接下来将进一步讲解两者之间的关系。
“真说?八正道”是做人之八条“正道”。八正道是从平凡中获得觉悟、追求悟道的依据。爱的发展阶段的“爱慕之爱”、“勉励之爱”、“宽容之爱”和“存在之爱”等四阶段,可以做为世间修行的目标。
两者相比较,可以说八正道重视日常的修行和觉悟,而爱的发展阶段则是在不忽视日常生活修行的同时,在一定程度上将它视为灵魂中、长期修行的目标。
不论是通过实践八正道去追求悟境,或通过实践爱的发展阶段论以达悟道,两者都密切相关。归结起来,其相互关系如下:
1.正见、正语与爱慕之爱相通。
2.正业、正命与勉励之爱相通。
3.正思、正精进与宽容之爱相通。
4.正念、正定与存在之爱相通。
首先,为什么说正见和正语与爱慕之爱相通呢?爱慕之爱是对自己关心的对象的爱。在向对方表示好意时,要以正确的信仰为依据去做正确的观察。辨别是非很重要。同时还要知道现在对方的需求是什么?对方究竟在苦恼什么?这就需要排除先入为主的观念,诚实正确地做观察。随后,用正确的语言表达,向对方提供有益的进言,不说坏话,促使对方从苦境中重新站起来。
第二、正业和正命与勉励之爱相通。正业即正确的行为,在释迦牟尼的时代它意味着遵守戒律、身体不产生犯罪行为。即“杀戒”:不可杀生,不得杀、伤害人或其他生命。“盗戒”:不可偷盗。“淫戒”:不可与配偶以外的异性发生邪淫关系。以现代的观点来说,即不要使用暴力、不盗窃和不违反伦理道德的行为,提高自己社会伦理道德觉悟。此外,在行动上还必须充分地尊重他人的人权、人格,陶冶自己的社会品性,启蒙他人。
正命,是指正确地完成自己的生命,即正确地生活,不应该有违反佛理的行为,不应该做使自己堕落的行业(例如:暴力帮派、犯罪性低级行业、或没有意义的杀生行为等)。不应该沾染上酗酒、赛马赌博等不良癖好,不应该吸毒或过量吸烟等而有害身体健康。此外,也不应该借自己无法偿还的巨额债款,不应该在高利贷的追逼下生活。独自一人生活是不可能的,每个人都需要得到别人的支持和帮助,与他人共存。只有在正确的信仰生活中,才有人人共勉共进的正确生活。换句话说,如果为了理想的生活而勤奋努力实践八正道之“正命”的人愈多,人间世界就愈能接近天国的境界。正业、正命主要属于勉励之爱的阶段。
第三、正思和正精进与宽容之爱相通。正思即正确的思维,意指不要被心之三毒的贪、瞋、痴再加上慢、疑、恶见的六大烦恼(注3)所牵制,应该有求实的观点和完善人际关系的想法。不应该只看表面现象,而应该在心中描绘对方作为实相世界居民的真实姿态,寻求建立彼此融洽的关系。如果自己心中有了错误想法就要对其进行反省。作为佛之子,互相寻找彼此应有的姿态。那就是在互相引导、共勉的实践中寻求空前的大和谐。做到了正思,就能够保持宽容之心、宽宏大量、包容一切。达到了这种境地,心境自然而然地就能够提升到宽容之爱的境地。
正精进也是同样。正精进是指在追求悟道上做正确的努力。领会佛法真理、努力向前迈进,以善念之心排除诱惑,持之以恒就能够使境界有所提升。佛道正精进也能够使德力倍增,没有愤怒、埋怨、牢骚、嫉妒和憎恨,实现真正的正思的生活,世间就能涌现出空前协调的境界。也就是说,如果心能够时刻保持住不动心的状态,就能够发挥出洗涤世上罪恶的力量。越是在正精进上加以磨练,宗教见识就会加深,宽容之爱的境地也就更加扩展。
第四、正念和正定与存在之爱相通。正念指正确地集中意念。这是说心在学习和实践佛法的生活上做集中,安然、沉着、正确地计划自己的未来,为了正确地实现自己的心愿,向佛祈愿,这是正念。对追求佛法的人来说,正确地实现自己的理想就意味着是佛子之完成,就是达到了与佛同一的境地。这是如来的境地,也是人间最崇高的姿态。这样的存在本身就是世人尊敬的对象,对世人来说就是光明。这就是正确思考,也是正确人生目标的终极姿态。
正定指正确的入定,正确地进入瞑想,对于宗教家和追求佛法真理者来说,这是最高阶段的状态。自古以来,许多宗教家通过瑜伽、坐禅、止观或反省瞑想等形式做精神统一、希望与高级灵进行对话。正定的第一阶段是通过每天反省来达到与自己的守护灵进行交流的阶段。第二阶段是与指导灵进行交流的阶段。第三阶段是与高次元的光明指导灵、如来界诸灵进行交流的阶段。
人心,一念三千。如果能获得如来悟,就有可能在正定中与如来界的大指导灵交流。八次元如来之魂在降生到世间后,必有高次元光明大指导灵做直接或间接性的指导。最低程度也会接收到灵感,完成天命。这是毫无疑问的事实。
从结论上来看,进入存在之爱的阶段必要前提是:正确地入定、获得解脱、正确地完成精神的统一。
若从另一个角度来看,八正道之中也包含着各种修行的阶段。即正见?正语→正业?正命→正思?正精进→正念?正定,依序在这四个阶段上做修行和反省便是悟道的快捷方式。这虽然与释迦当年讲述的八正道顺序不同,但对初学者来说则是较有效的修行顺序。
具体来讲,在达到爱慕之爱的阶段后,仍然要继续努力实践勉励之爱,再通过勉励之爱进一步实现宽容之爱,最终向存在之爱的境地升华。
总之,做不到正见和正语也就做不到正业和正命,那么,正思和正精进、正念和正定也就不必谈了。同样地,如果不经过爱慕之爱的阶段就不可能进入勉励之爱、宽容之爱和存在之爱的阶段。最初的阶段往往也是最关键的阶段。
9 天使之爱

接下来探讨高级灵界的天使之爱。
天使,通常指六次元光明界上层阶段以上的诸灵。即诸天善神,七次元菩萨、八次元如来、九次元大如来,或者说是指被称为大师或上上阶段光明大指导灵的人。
实在界的天使们对爱的供给方式各有不同。六次元阿罗汉(光之天使)的爱有三种:一是做人世间的守护神。二是做地狱灵的救济者。三是做五次元善人界居民的教育者。
七次元光明菩萨(天使)的爱有四种:一是降生世间,做宗教家或各个领域的指导者,教导世人。二是做如来界大指导灵的辅助者,实践奉献的爱。三是担负救济地狱灵的责任。四是做实在界光的供给者。诸菩萨在六次元以下的世界做各种媒介,使佛光能够不断地供给人间。
八次元光明如来(大天使)的爱有五种:一是每隔几百年便降生人间一次,或传播新宗教、或做伟大的宗教改革家传播新的真理教义。二是做诸菩萨的指导者。一般来说,一个如来大约可组织和指导几十名菩萨,反之每个菩萨也有一位如来做为自己的师长。三是与地狱撒旦斗争,统领圣战队让恶灵悔过自新。四是以佛光七色光谱中的一种光线(如:爱的光线)为专门,使其普及人间。五是在新文明的设计中,担当实际工作,发挥创造作用。
九次元光明大如来、光明大指导灵的爱,囊括了各次元的各种表现,大体可分成六种:一是每隔几千年降生人间,创建世界性宗教,净化人间,体现救世主的爱。二是从灵界来指导救世主的世间转生者。三是掌管和促进人类的进化。四是将佛之根源光分光七色,供给八次元以下的世界个性之光。五是做实在界秩序的管理者,承担掌控每个灵魂境界之进度。六是承担宇宙计划中统管整个地球规画的最高责任。

10 爱的大河

上面讲述了人类之爱与天使之爱,那么贯穿在三次元以及四次元以上的多次元世界、高次元世界的爱究竟是什么呢?
爱是一条永远奔流不息的生命之河,是远远流淌的生命之泉。实际上,以灵眼观察从九次元到三次元的世界,就会看到一条发源于高次元的爱的大河,汇聚成巨大的能源之河,以九次元→八次元→七次元→六次元→五次元→四次元→三次元的顺序奔流而下,一幅宏伟壮观的全景图。
爱是这样的一条大河,它是从上到下奔流不息的力量、它是无法抗拒的生命力。这幅宏观的壮景能够清楚地告诉你,在爱的面前不可能有任何敌人。也许有人认为地狱的势力足以抗拒天国即神(佛)的世界,也许有人认为天国和地狱的范围势均力敌。但事实绝非如此。起源于神(佛)的爱之河来自遥远的高次元,势如破竹向下奔流。相比较之下,地狱所在的四次元世界,只是位在远方的下游河口罢了。所谓物质万能、欲望、迷惑和恶根本无法浑浊这条爱的大河,它是无法抗拒的滔滔奔流。
爱是光明。像黑暗无法战胜光明一样,没有邪恶能够战胜爱的力量,没有地狱恶灵能够与爱的大河永远抗衡。地狱不足以形成能够抗拒天国的势力,地狱只不过是盘踞在神(佛)世界某一部分的癌细胞,是企图浑浊爱河的浊流而已。
自古以来,世人多认为地狱与天国几乎有相同的规模,恶魔能与天使对抗。但事实并不是这样,天上界之整体包括了从四次元幽界开始一直到遥远的高次元,而地狱界只是在四次元世界局部的一块阴暗巢穴。
这个地狱巢穴的影响不能忽视,当今,被拉下地狱的人已有数十亿之多。但阳光下没有不能溶化的冰雪,同样,地狱界终究要消失。世间之所以对地狱界的影响有过大的评论,是因为地狱所处的灵域与人间世界的距离很近,容易相互受到对方波动的影响。
那么,形成地狱界的要素究竟是什么呢?盘旋在地狱里的要素、意念如下:
嫉妒、忌恨、冲动性的或本能性的愤怒、抱怨、贪婪、不平不满、悲观、消极、优柔寡断、胆小怕事、懒惰、自我厌弃、憎恶、怨恨、诅咒、情欲、自我显示欲、利己主义、恶口伤人、挑拨是非、焦躁、抑郁、酗酒、暴力、排他主义、说谎、虚伪、唯物主义、无神论、孤独、独裁主义、金钱欲、地位欲、名誉欲、不和谐。
这些虽然都是负面能量,但这些负面能量绝不是实在的能量。之所以会产生出类似憎恶、嫉妒、恼怒和不平不满,其根源就在于缺乏爱、缺乏爱的能源。
总之,地狱灵根本不是能与天国之光抗衡的力量,它们不外乎都是一种“渴望获得爱”、盼望能得到更多爱和温柔的存在。在地狱灵的内心是“想要爱,想要更多的爱”的需求。所以地狱灵也是不幸的灵魂,是值得可怜和需要得到拯救的存在。他们是“爱之缺乏症”不幸的患者。
我刚才已经说过,所谓爱首先就是给与。聚集在地狱里的都是时刻想着得到、时刻想着别人能为我做些什么的人。结果就是,不知爱的本质为何物,一生“夺爱”的人,如今在地狱里受煎熬。要消灭地狱界,从现在开始也不晚。那么应该怎么办呢?就是必须所有人都醒悟到“爱的本质就是给与”。那么,你先从什么开始给与呢?首先,要从“感谢”开始。感谢佛赐予我们一切。那么,作为报恩,就要对佛所创造的世界做出回报。给与他人爱是第一步,这就是开始。