道德经
《帛書老子》甲、乙本 1973年湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土

德經
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《老子》第三十八章
  上德不德,是以有德﹔下德不失德,是以無德。
  上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。
 上禮為之而莫之應也,則攘臂而扔之。
  故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
  夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。
  前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄﹔
居其實不居其華。故去彼取此。
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《老子》第三十九章
  昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,
侯王得一而以為天下正。
  其誡之也,謂天毋已清將恐裂,地毋已寧將恐發,神毋已靈將恐歇,
谷毋已盈將恐竭,侯王毋已貴以高將恐蹶。
  故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與,非也﹖
故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。
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《老子》第四十章
  上士聞道,勤能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。
弗笑,不足以為道。
是以建言有之曰:明道如昧,進道如退,夷道如類。
  上德如谷,大白如辱。廣德如不足,建德如偷。質真如渝。
  大方無隅,大器免成。大音希聲,大象無形,道褒無名。
  夫唯道,善始且善成。
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《老子》第四十一章
  反也者,道之動﹔弱也者,道之用也。
  天下之物生於有,有生於無。
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《老子》第四十二章
  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
  天下之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自名也。
  物或損之而益,益之而損。古人之所教,亦我而教之。
故強梁者不得死,我將以為學父。
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《老子》第四十三章
  天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有入於無間。
吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希能及之矣。
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《老子》第四十四章
  名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖
  甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。
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《老子》第四十五章
  大成若缺,其用不敝。大盈若盅,其用不窮。
  大直如詘,大巧如拙,大贏如﹝月內﹞。
  躁勝寒,靜勝熱,清靜可以為天下正。
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《老子》第四十六章
  天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
  罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。
故知足之足,恆足矣。
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《老子》第四十七章
  不出於戶,以知天下。不窺於牖,以知天道。
其出也彌遠,其知彌少。
  是以聖人不行而知,不見而明,弗為而成。
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《老子》第四十八章
  為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於無為,無為而無以為。
取天下也,恆無事;及其有事也,不足以取天下。
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《老子》第四十九章
  聖人恆無心,以百姓之心為心。
  善者善之,不善者亦善之,德善也。
  信者信之,不信者亦信之,德信也。
  聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾心。
百姓皆注其耳目焉,聖人皆孩子。
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《老子》第五十章 
  出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,
動皆之死地之十有三。夫何故也﹖以其生生也。
蓋聞善攝生者,陵行不避兕虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故也﹖以其無死地焉。
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《老子》第五十一章
  道生之而德畜之,物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。
  道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恆自然也。
  道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而弗有也,為而不恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。
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《老子》第五十二章
  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。
  塞其兌,閉其門,終身不勤。啟其兌,濟其事,終身不救。
  見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明。毋遺身殃,是為襲常。
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《老子》第五十三章
  使我挈有知,行於大道,唯迆是畏。
大道甚夷,民甚好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。
服文采,帶利劍,饜飲食,而資財有餘。是為盜竽,非道也哉!
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《老子》第五十四章
  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。
  修之身,其德乃真。修之家,其德有餘。修之鄉,其德乃長。
修之國,其德乃豐。修之天下,其德乃博。
  以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉﹖以此。
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《老子》第五十五章
  含德之厚者,比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之會而脧怒,精之至也。
終日號而不嗄,和之至也。
 和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
物壯則老,謂之不道,不道早已。
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《老子》第五十六章
  知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,
挫其銳,解其紛,是謂玄同。
故不可得而親也,亦不可得而疏﹔不可得而利,亦不可得而害﹔
不可得而貴,亦不可得而賤﹔故為天下貴。
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《老子》第五十七章
  以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉﹖
夫天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,而邦家滋昏。
人多知巧,而奇物滋起。法物滋彰,而盜賊多有。
  是以聖人之言曰:我無為也而民自化,我好靜而民自正,
我無事而民自富,我欲不欲而民自樸。
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《老子》第五十八章
  其政悶悶,其民惇惇。其政察察,其民缺缺。
禍,福之所倚;福,禍之所伏,孰知其極﹖
其無正也,正復為奇,善復為妖,人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不燿。  
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《老子》第五十九章
  治人事天莫若嗇,夫唯嗇,是以早服,早服是謂重積德。
重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。
有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。
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《老子》第六十章 
  治大國若烹小鮮,以道蒞天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不傷人也﹔非其神不傷人也,聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
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《老子》第六十一章
  大邦者,下流也,天下之牝。天下之交也,牝恆以靜勝牡。
為其靜也,故宜為下。大邦以下小邦,則取小邦﹔
小邦以下大邦,則取於大邦。故或下以取,或下而取。
故大邦者,不過欲兼畜人﹔小邦者,不過欲入事人。
夫皆得其欲,大者宜為下。
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《老子》第六十二章
  道者萬物之主也,善人之寶也,不善人之所保也。
美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何棄之有。
故立天子,置三卿,雖有拱之璧以先駟馬,不若坐而進此。
  古之所以貴此者何也﹖不謂求以得,有罪以免與!故為天下貴。
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《老子》第六十三章
  為無為,事無事,味無味。大小,多少,報怨以德。
  圖難乎其易也,為大乎其細也。
天下之難作於易,天下之大作於細,是以聖人終不為大,故能成其大。
  夫輕諾必寡信,多易必多難,是以聖人猶難之,故終於無難。
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《老子》第六十四章
  其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易破也。
其微也,易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。
  合抱之木,生於毫末。九層之臺,作於纍土﹔百仞之高,始於足下。
  為之者敗之,執之者失之。是以聖人無為也,故無敗也;
無執也,故無失也。民之從事也,恆於幾成事而敗之,
故慎終若始,則無敗事矣。 是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;
學不學,而復眾人之所過;能輔萬物之自然,而弗敢為。
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《老子》第六十五章
  故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其智也。
故以智治邦,邦之賊也﹔以不智治邦,邦之德也。恆知此兩者,亦稽式也;
恆知稽式,此謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣。乃至大順。
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《老子》第六十六章
  江海之所以能為百谷王者,以其善下之,是以能為百谷王。
  是以聖人之欲上民也,必以其言下之﹔其欲先民也,必以其身後之。
故居上而民弗重也,居前而民弗害也。天下皆樂推而弗厭也。
非以其無爭與,故天下莫能與爭。
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《老子》第六十七章
  小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。
有車舟無所乘之;有甲兵無所陳之;使民復結繩而用之。
  甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞狗之聲相聞,
民至老死不相往來。
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《老子》第六十八章
  信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。
聖人無積,既以為人,己愈有;既以予人矣,己愈多。
  故天之道,利而不害﹔人之道,為而弗爭。
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《老子》第六十九章
  天下皆謂我大,大而不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。
我恆有三寶,持而寶之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
  夫慈,故能勇﹔儉,故能廣﹔不敢為天下先,故能為成事長。
  今捨其慈,且勇﹔捨其儉,且廣﹔捨其後,且先,則死矣。  
夫慈,以戰則勝,以守則固。天將建之,如以慈垣之。
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《老子》 第七十章
  善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人,是謂天,古之極也。
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《老子》 第七十一章
  用兵有言曰:吾不敢為主而為客,吾不敢進寸而退尺。
是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。
  禍莫大於無敵,無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若,則哀者勝矣。
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《老子》第七十二章
  吾言甚易知也,甚易行也;而天下莫之能知也,莫之能行也。
  言有君,事有宗。夫唯無知也,是以不我知。知我者希,則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
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《老子》第七十三章
  知不知,尚矣﹔不知知,病也。
是以聖人之不病,以其病病,是以不病。
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《老子》第七十四章
  民之不畏威,則大威將至矣。
  毋狹其所居,無厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。
  是以聖人自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去彼取此。
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《老子》第七十五章
  勇於敢者則殺,勇於不敢則活。此兩者或利或害,天之所惡,孰知其故﹖
  天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,坦而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
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《老子》第七十六章
  若民恆且不畏死,若何以殺懼之也﹖使民恆且畏死,
而為奇者吾得而殺之,夫孰敢矣。
若民恆且必畏死,則恆有司殺者。夫代司殺者殺,是代大匠□也,
夫代大匠□者,則希不傷其手矣。
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《老子》第七十七章
  人之饑也,以其取食稅之多也,是以饑。
百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。
民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。
  夫唯無以生為者,是賢貴生。
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《老子》第七十八章
  人之生也柔弱,其死也筋肕堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
  故曰:堅強者死之徒也;柔弱微細生之徒也。
  兵強則不勝,木強則烘。強大居下,柔弱微細居上。
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《老子》第七十九章
  天下之道,猶張弓者也。高者抑之,下者舉之﹔有餘者損之,不足者補之。
  故天之道,損有餘而益不足。人之道則不然,損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者乎。
是以聖人為而弗有,成功而弗居也,若此其不欲見賢也。
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《老子》第八十章
  天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。
  柔之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知也,而莫能行也。
  故聖人之言云,曰:受邦之垢,是謂社稷之主﹔受邦之不祥,
是為天下之王。正言若反。
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《老子》第八十一章
  和大怨,必有餘怨,焉可以為善?
是以聖人執右契,而不以責於人。故有德司契,無德司徹。
夫天道無親,恆與善人。
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道經
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《老子》第一章                    
  道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。
  無名,萬物之始也﹔有名,萬物之母也。
故恆無欲也,以觀其妙﹔恆有欲也,以觀其所徼。
  兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門。
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《老子》第二章             
  天下皆知美為美,惡已﹔皆知善,斯不善矣。  
有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,
音聲之相和也,先後之相隨也,恆也。
  是以聖人居無為之事,行不言之教。
萬物作而弗始,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
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《老子》第三章          
  不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使民不亂。
  是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
恆使民無知無欲也,使夫智不敢,弗為而已,則無不治矣。
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《老子》第四章
  道盅,而用之又弗盈也。淵呵,似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。
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《老子》第五章
  天地不仁,以萬物為芻狗﹔聖人不仁,以百姓為芻狗。
  天地之間,其猶橐龠與﹖虛而不屈,動而愈出。
多聞數窮,不若守於中。
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《老子》第六章
  谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地之根。
綿綿呵若存,用之不勤。
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《老子》第七章
  天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。
  是以聖人退其身而身先,外其身而身存。
不以其私與﹖故能成其私。
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《老子》第八章
  上善似水。水善利萬物而有靜。居眾人之所惡,故幾於道矣。
  居善地,心善淵,予善,信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
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《老子》第九章
  持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保也。
  金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。
  功遂身退,天之道也。
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《老子》第十章
  載營魄抱一,能毋離乎﹖摶氣致柔,能嬰兒乎﹖
  滌除玄鑒,能毋疵乎﹖愛民治國,能毋以智乎﹖
  天門啟闔,能為雌乎﹖明白四達,能毋以知乎﹖
生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。
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《老子》第十一章
  三十輻同一轂,當其無,有車之用也。
  埏埴為器,當其無,有埴器之用也。
  鑿戶牖,當其無,有室之用也。
  故有之以為利,無之以為用。
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《老子》第十二章
  五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂,難得之貨使人之行妨,
五味使人之口爽,五音使人之耳聾。
是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。
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《老子》第十三章
  寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵之為下。
得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
  何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者,為吾有身也﹔及吾無身,有何患﹖
  故貴為身於為天下,若可以託天下矣﹔愛以身為天下,如可以寄天下。
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《老子》第十四章
  視之而弗見,名之曰微。聽之而弗聞,名之曰希。
﹝手昏﹞之而弗得,名之曰夷。
三者不可致詰,故混而為一。
一者,其上不皦,其下不昧。尋尋呵不可名也,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。
隨而不見其後,迎而不見其首。
  執今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
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《老子》第十五章
  古之善為道者,微妙玄達,深不可識。夫唯不可識,故強為之容。
  曰:豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。
  渙兮其若凌釋。敦呵其若樸。混呵其若濁。曠呵其若谷。
濁而靜之徐清,安以動之徐生。
保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
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《老子》第十六章
  致虛極也,守靜篤也,萬物並作,吾以觀其復也。
  夫物雲雲,各復歸於其根。
歸根曰靜,靜,是謂復命。復命常也,知常明也﹔
不知常,妄,妄作,凶。
  知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
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《老子》第十七章
  太上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其下,侮之。
信不足,案有不信。猶呵,其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。
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《老子》第十八章
  故大道廢,案有仁義。智慧出,案有大偽。
六親不和,案有孝慈。邦家昏亂,案有貞臣。
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《老子》第十九章
  絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。
此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱樸,少私而寡欲。
絕學無憂。
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《老子》第二十章
  唯與訶,其相去幾何﹖美與惡,其相去何若﹖
人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央哉!
  眾人熙熙,若饗於大牢,而春登臺。
  我泊焉未兆,若嬰兒未咳。纍呵,如無所歸。
  眾人皆有餘,我獨匱。我愚人之心也,沌沌呵。
  俗人昭昭,我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。
忽呵,其若海。恍呵,其若無所止。
  眾人皆有以,我獨頑以俚。我欲獨異於人,而貴食母。
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《老子》第二十一章
  孔德之容,惟道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有象呵。
恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有情呵﹔其情甚真,其中有信。
  自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然,以此。
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《老子》第二十二章
  企者不立,自是不彰,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。
  其在道,曰餘食贅行,物或惡之,故有裕者弗居。
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《老子》第二十三章
  曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
  是以聖人執一,以為天下牧。
不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。
  夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲全者,豈語哉!誠全歸之。
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《老子》第二十四章
  希言自然,飄風不終朝,暴雨不終日。
孰為此﹖天地而弗能久,又況於人乎!
故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。
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《老子》第二十五章
  有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。
吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。
  道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。
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《老子》第二十六章
  重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離其輜重。
雖有營觀,燕處則超若。若何萬乘之王,而以身輕於天下﹖
輕則失本,躁則失君。
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《老子》第二十七章
  善行無轍跡,善言無瑕謫。善數者不用籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。
善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人,而無棄人,
物無棄材,是謂襲明。故善人,善人之師﹔不善人,善人之資也。
不貴其師,不愛其資,唯智乎大迷,是謂妙要。
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《老子》第二十八章
  知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。
恆德不離,復歸嬰兒。
  知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恆德乃足。
恆德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。
為天下式,恆德不忒。恆德不忒,復歸於無極。
  樸散則為器,聖人用則為官長,夫大制無割。
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《老子》第二十九章
  將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也。
為者敗之,執者失之。故物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或墮。
  是以聖人去甚,去泰,去奢。
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《老子》第三十章
  以道佐人主,不以兵強於天下。其事好還。師之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取強焉。
果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強。
  物壯而老,是謂之不道,不道早已。
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《老子》第三十一章
  夫兵者,不祥之器。物或惡之,故有裕者弗居。
  君子居則貴左,用兵則貴右。
故兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上。
勿美也,若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。
  是以吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右。
言以喪禮居之也。殺人眾,以悲哀蒞之。戰勝,以喪禮處之。
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《老子》第三十二章
  道恆無名,樸雖小,天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。
  天地相合,以雨甘露,民莫之令而自均焉。
  始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。
  譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。
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《老子》第三十三章
  知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強也。
  知足者富也。強行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。
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《老子》第三十四章
  道汎呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。
萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。
萬物歸焉而弗為主,可名於大。
是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。
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《老子》第三十五章
  執大象,天下往。往而不害,安平太。
  樂與餌,過客止。故道之出言也,曰淡呵其無味也。
視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。
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《老子》第三十六章
  將欲歙之,必固張之﹔將欲弱之,必固強之﹔將欲去之,必固舉之﹔
將欲奪之,必固予之。是謂微明。
  柔弱勝強。魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。
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《老子》第三十七章
  道恆無名,侯王若守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天地將自正。
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□ ﹝繩斤﹞ 繩不要糸 右下為 一不為勾